إلــيـــــــــك بــــعـــــــض الأعــــــــــــــــــــــــــراض التــي تــعــرف بـــها انـــك مــــصـــاب بــايـــــذاء شـــيـــــطانـــــــي من الجن سواء حالة سحر او مس أو حسدأو حالة عشق من الجن للأنثي أو الذكر

 و كذلك طرق تشخيص الأمراض الشيطانية و كيف تختبرنفسك أنك مريض بهذا الايذاء أم سليم وطرق العلاج 

للأنثي و منها فشل الخطوبة للذكور و الاناث أكثرمن مرة أو التفريق بينهما أو حالات الضعف الجنسي عند الرجال أو سرعة القذف عند الرجال أو سحرالتبلد عندالنساء بفقد الاحساس أثناء المعاشرة الزوجية و للرجل وقف الحال للحرفيين و أصحاب الأعمال وهذه الأعراض للذكر و الأنثى =

هل تشعر بشرود ذهني وضيق أثناء أدائك الواجبات الدينية

علامات تشعربهافي اليقظةمثل:

------------------------------------------------

هل تشعر برعشة في بدنك من حين لآخر :

هل تشعر بثقل في مؤخرة الرأس :

هل تعاني من كثرة التجشؤ ( التكراع:

هل تعاني من ألم ومغص في البطن :

هل تعاني من الانتفاخ في البطن

هل تعاني من غازات في البطن :

الحرارة في البطن.

هل تعاني من حموضة في المعدة :

هل تعاني من مرارة في الحلق عند الاستيقاظ من النوم :

هل تستيقظ من النوم وشهيتك مغلقة عن الأكل :

هل تعاني من إمساك شبه مزمن :

هل تعاني من رائحة كريهة تخرج من الفم ( المعدة ) :

هل تعاني من ألم في أسفل الظهر :

هل تعاني من ضيق في الصدر :

هل تعاني من صداع في الرأس :

هل يتغير لون وجهك إلى : ( السواد ، الصفرة ، الاحمرار ، شحوب في الوجه ) :

هل شعر بتنميل في جسدك :

هل تعاني من برودة أو حرارة في الأطراف : 

هل تشعر بثقل في الأكتاف وفي الأرجل :

هل تعاني من الدوخة بين الحين والآخر :

هل تعاني من ضباب أمام عينيك وخاصة بعد العصر أو قبل المغرب :

هل ترى خيوطا معقودة أمام عينيك :

هل تعاني من خفقان في القلب أي سرعةفي ضربات القلب :

هل تشم روائح أو تسمع أصوات كأصوات تنادي عليك ولاتري أحدأوأصوات غريبةأوأصوات مزعجة كصريخ أوغيره دون أن تري أحد :

هل تعاني من كسل وخمول دون سبب مع صعوبة القيام بعملك وصلاتك والكسل المستمر:

هل تخرج على جسمك حبوب أو بقع زرقاء أو حمراء ، وفي أي المواضع من الجسم وهي من علامات الجن العاشق :

هل تعاني من آلام في القولون أي الام في المعدة مع احساس بالغثيان او القيء واذا أخذت علاج الأطباءلا يأتي بنتجة :

هل تشعر بألم في عضو من أعضاء جسدك ، وأي الأعضاء في الجسم :

هل تعاني من أمراض عضوية ، وما هي :

هل عالجتها عند الأطباء : مثل الصرع أو الصداع أوتعب المعدة اوشبة جلطة أوشلل أو تعب بالقلب

ما هو تشخيص الأطباء لهذا المرض :

هل كانت بداية المرض فجأة أم تدريجيا :

هل كانت بداية المرض قبل الزواج أم :

هل كانت بداية المرض بعد عودة من مناسبة:

هل كانت بداية المرض بعد غضب أو شجار :

هل كانت بداية المرض بعد خوف أو روعة :

أعراض تظهرفي النوم

=================

هل تحس بريح معك في الفراش :

هل تحس وأنت فوق بالفراش بأنك مهزوز عليه أي يهتزجسدك فجأةأثناءالنعاس وتنزعج وكأنك ستقع من فوق السريرالذي تنام عليه:

هل تشعر وكأنك تسقط من مكان عالي :

هل تشعر وكأن أحدا يوقظك بين الحين والآخر :

هل تعاني من مضايقات جنسية في المنام :

هل ترى في المنام حيوانات تطاردك :

ما نوع هذه الحيوانات : ( قطط – كلاب – أفاعي – حشرات ... ) :

هل تشعر بضيق شديد عند الاستيقاظ من النوم :

هل تجد صعوبة شديدة في الاستيقاظ من النوم كالكسل والخمول الشديد مع الرغبةفي النوم :

هل ترى في المنام أحلام مزعجة ( كوابيس ) :

هل تعاني من عدم القدرة على النوم ( الأرق ) وهو في بعض حالات:

هل تنام كثيرا ، وكم ساعة في اليوم :

هل تقوم من فراشك وتمشي بغير شعور منك :

هل ترى في المنام أشخاصا ينظرون إليك بسخرية واستهزاء :

هل تحلم وكأنك تطير في السماء :

هل ترى في المنام أشياء لها علاقة بالتربة : ( مقابر – خلوات – غيرها ...) :

هل ترى في المنام أمواج البحر ترتطم بك :

هل ترى زوجك أوخطيبك (خطيبتك) في المنام في منظر قبيح أم لست متزوجة :

هل تقرض على أضراسك وأنت نائم :

أعراض نفسية:

============

هل تجد رغبة في البكاء بدون سبب :

هل تزداد الحالة عند الغضب :

هل تحب العزلة والانفراد :

هل تعاني من تسلط الأفكار الجنسية :

هل لديك الرغبة الزائدة في ممارسة العادة السرية أو الجنس :

هل تعاني من ضيق في الصدر خصوصا في المساء بعد العصر :

هل أنت عصبي المزاج :

هل تتصرف تصرفات تندم عليها :

هل تشعر بأن عقلك مسيطر عليه أحيانا :

هل تتكلم أو تتصرف أحيانا دون إرادة منك :

هل يتعبك التفكير والوسوسة :

هل تعاني من خوف مجهول السبب :

هل هناك شخص تراه في مخيلتك وأنت مغمض العينين :

هل تلاحظ بأنه دائما يمدحك بين الناس :

هل تحس بضيق وصداع عند ملاقاته :

هل تكره الأماكن المزدحمة بالناس :

هل تشعر بالنقص وعدم الاتزان في القول والعمل :

هل تكره أن يلمسك أحد :

هل عندك بعض الأحيان رغبة في الانتحار :

أعراض تحسها من ناحيتك الاجتماعية:

===

هل تظن أن الكل أو البعض ينوي لك الشر :

هل يحصل لك النفور من بعض الأشخاص دون سبب :

هل تشعر بنفور من البيت أو العمل أو الدراسة :

هل تسمع وكأن أحدا ينادي عليك :

حالة خاصة بالمتزوجين والمخطوبين:

===

هل تحسي بنفور أثناء مجيء الخاطب :

هل ترى الخاطب في صورة مشوهة :

هل ترى في المنام من يهددك بأن هذا الزواج لن يكتمل :

هل أنت مربوط عن الزوجة ( عدم القدرة على الجماع :

هل تعاني من نفور من الطرف الآخر ( الزوجة / الزوج ) دون سبب :

هل ترى زوجتك / زوجك في منظر قبيح :

هل تشعر بعض الأحيان أنك تريد قتل زوجك / زوجتك أو الانتقام منه :

هل تحس بالندم بعد ابتعاد الطرف الآخر عنك :

هل تشم رائحة كريهة عند الاقتراب من الطرف الآخر :

حالة خاصة بالنساء :

==

هل تجدين صعوبة وجهد في أداء الواجبات المنزلة ( الطبخ – الغسيل – التنظيف:

هل تعاني من آلام شديدة واضطراب في مواعيد الدورة الشهرية ( الحيض ) :

هل تعاني من مشاكل في الرحم ( عقم – إسقاط – إستحاضة – نزيف زائد بعد الحيض:

هل تعاني من حرج ونفور عند معاشرة الزوج ( الجماع:

علامات المس العاشق

=

أعراض المس العاشق محرجة خاصة بالنسبة للفتيات والنسا: 1-) هل تشاهدي من يحاول اغتصابك في النوم مع مقاومتك أنتي ام تسلمي للشخص أم يضربكي بالنوم كي تخضعي له وهل هوشخص أم عدةأشخاص وهل هويأتي بشكل انسان معروف لديكي أم بشكل مجهول ام بشكل ثابت في كل مرة أم يتغيرفي كل مرة 2-هل تحسي وكأن شخص يلازمكي الفراش أو يلامس جسدك أو العورات ثم تفزعي من النوم فجأة 3- هل بعدالقيام من نومك تشاهدي خرابيش بجسدك كالفخذين أو الذراعين أو الكتفين وذلك بعدأن يكون الصراع انتهي بالحلم قبل قيامك من نومك

أعراض في اليقظة مثل:

4-هل تحسي بخيال شخص يراقبكي من الخلف أو من الأمام بمنزلك اوشقتك او في سكنك أوعملك دون وضوح رؤيةهذا الشخص وكأنه يمرأمامكي فجأةويختفي وبعض بعض الأحيان تكون صورة قسيس أو حاخامان اليهود أو شخص يرتدي الثياب الأسودأو عدة أشخاص =تسلط الأفكار الجنسية على عقل المريض.

الإحساس بشهوة زائدة=

أفكار توحي بالإقدام على العادة السرية .

هل تحبي المكوث في دورة المياه لفترة طويلة ولغير سبب :

هل يعجبك الجلوس أمام المرآة لفترة طويلة :

هل تخلع ملابسك كلها في دورة المياه ولو لغرض بسيط أو من دون حاجة لذلك .

الإحساس بريح قريبة منه .

الإحساس بشيء يتحرك في المناطق الحساسة .

النفور من شيء معناه الزواج .

الأعراض في المنام :

هل تعاني من مضايقات جنسية في المنام

كثرة الأحلام الجنسية .

كثرة الاحتلام مع خروج المني .

الحلم بشخص يمارس الجنس مع المصاب .

في بعض الحالات يكون تهديد بالقتل للبنت في المنام إذا تم الزواج .

في بعض الحالات كثيرا ما ترى المصابة في المنام أنها في عرس أو أنها تزف في عرس .

عدد الأعراض

أسئلة متميزة :

==================

هل تأكل كثيرا ومن تم تجوع بسرعة :

هل يوجد من أفراد أسرتك من ابتلي بالمس أو السحر :

هل يوجد من أفراد عائلتك من يقوم بالسحر :

هل لعبت أو تلعب بعض الأحيان لعلبة تحضير الجن :

هل قرأت أو تقرأ كتب السحر :

هل زرت ساحرا أو كاهنا أو عرافا من قبل : :

هل تحمل معك حجابا أو حرز أو تميمة :

عند قراءتك لهذه الأسئلة والإجابة عليها ، ما هي الأعراض التي أحسست بها عند مرورك على هذه الكلمات ( المس – الجن – السحر – العين – الحسد – التابعة – الشيطان ) ما هي الكلمات الشديدة والمخيفة :

خاصة عند سماع الرقية الشرعية :لم استمع الى الرقية

عند سماعك الرقية الشرعية عن طريق الشيخ مباشرة أو عن طريق الرقيةالمسجلة ، أو عند سماع سورة البقرة كاملة ، ما الأعراض التي أحسست بها :

ثقل في الجسم بأكمله :

صداع في الرأس :

خفقان في القلب :

تنميل في الجسم يتحرك :

بكاء بدون سبب :

تساقط الدموع بغير بكاء :

تثاؤب مستمر :

نعاس شديد :

رغبة في النوم :

ثقل في الحاجبين :

تقيؤ :

تشنجات :

حرارة في البطن :

حرقة في المعدة :

حركة غير طبيعية في البطن :

انتفاخ في البطن:

رعشة في الأطراف :

نفور من الاستماع إلى القرآن :

ضيق في الصدر :

حرارة في الجسم :

عرق في الجبهة أو في الصدر :

برودة في الأطراف :

حركة غير طبيعية في المثانة :

أغمي عليك أوذهبت في النعاس أم حضرالجني علي جسدك وخاطب أحدأهلك وهدد بالقتل أوبأنه لن يتركك ولن يستطيع أحدالمعالجين أن يعالجك واذاقال سأؤذي فلانا اذاقرأ عليكي أوفلانه:

أوحدثت لك حرارة في الرأس :

ضغط وزفير في الأذنين ( ملاحظة بعض الأحيان يكون من ضغط الدم ) :

ثقل في الأرجل والكتفين :

ما هي الآيات أو السور الأكثر تأثيرا عند سماعها ( سورة الفاتحة ، سورة البقرة ، آية الكرسي ، سورة الصافات ، رقية المس ، رقية العين والحسد ، رقية السحر ، آيات العذاب والحريق ، ما ذكر فيها السحر ... )

بعد الرقية الشرعية واستخدام بعض العلاجات :لم اقم بأي رقية

هل زادت الأعراض :

هل انتقل المرض إلى مكان آخر خاصة نبضات الجسم وهي تكون قوية وتكون موحدةمع سرعةضربات القلب أو الم بالرجل وشخصه الطبيب بأنه شلل أوتجلط بالدم (جلطةشبه الشلل) وينتقل الالم من مكان لاخرأم هل ظهرمرض اخر كتورم بالقدمين أو الوجه اوماشابه ذلك :

أم هل كان هناك تحسن وتغير في الحالةأم لاشيء

هل أنت محافظ على الصلوات الخمس :

هل لك ورد يومي من تلاوة للقرآن الكريم :

هل تحافظ على أذكار الصباح والمساء وأذكار النوم وسنضع باقي المعلومات كاملة قريبا باذن الله

============================

سؤال لاحد الأشخاص هذه الا‘عراض تتشابه مع أعراض الامراض الطبية فكيف أفرق بينها و بين اعراض الايذاءات الشيطانية كأمراض السحر و ايذاءات الجن ؟ 

=============

 كيف نفرق بين هذه الاعراض بأنها ايذاءشيطاني بسبب مس أوسحرأوعشق من الجن فلتحمل الرقيةالشرعيةوأوسورةالبقرة ووتقوم بسماعها عن طريق جهاز الهاتف الجوال المحمول أو أي جهاز اخرمن أجهزةالوسائل الحديثةوبشرط وضع سماعتين الأذنين أثناءالسماع واذاأحسست أثناءالسماع بأعراض من الصداع اوالدوخة أوتنميل بالجسم أوضيق بالصدربالتنفس أوتعب وثقل بالجسم أوتغيب عن الوعي فيكون تشخيص حالتك بأنها ايذاءمن الجن أوسحرأما ان لم يحدث شيءفهوعرض طبي والسماع يكون من ربع الي نصف الي ساعة أوأكثرمن ساعةللاختبار وكذلك يمكن لك أن تحضركميةمن الماء وتقرأ عليها ايات الرقية الشرعيةالمكتوبة والجامعة أو أي سورمن القران أن تستطيع قرائتها أو الفاتحةوايةالكرسي والمعوذات وماتحفظ أو تقرأ من المصحف أي سوركبيرةمثل يس والصافات أو أي سوربقدرماتستطيع ويشرب منها الشخص الذي تريداختباره ويشرب بكل ثقةدون خوف فان جاءك احساس بأن طعم الماءيميل للمرارةومتغيرعن طبيعته أو غبت عن الوعي أوذهبت في النعاس أو زاد الصداع وضربات القلب أو زادالتعب في جسمك من الكسل والخمول فأنت مصاب وان لم يحدث شيء فأنت سليم وفي حالة وجودالاصابة عندك وتريدالعلاج سواءلك أو لأحدأهلك أو اقاربك أو اصحابك أومن تحب

فلتقم علي الفوربالبحث عن الطريقةالجامعة للعلاج بالقران الكريم  

 بالطريقةالجامعةللعلاج بالقران الكريم- يجوزقراءة ايات الرقيةوسورالقران علي الماء باي كيفية ان كنت تحفظ فلتقرأ بدون ومن لا يحفظ اوتلزمة المساعةفلينظرفي الورق وليقرأايات الرقية وكذلك السورمن المصحف ولا بأس اذاقرأتهابنفسك أواذاقرأهالك أي شخص والقبول علي الله عزوجل وأهم شيءالتنفيذ  فهناك حالات كانت تتأخرولكن الحمدلله هذه الطريقةمن يستخدمهاكاملة مع التوكل علي الله فهي أسرع واقوي وأعم وأشمل وتمسح كل شيء فهي علاج وتحصين لجسدك ولمنزلك ولابطال جميع الأعمال السحرية ولخروج وازهاق وقتل وحرق الجن وللدفاع عن نفسك أيضا وبعد شفاءكم باذن الله لاتتركوا شيئا من هذه الطريقةللتحصين كسماع الرقيةووجدهامعكم باستمرار مع وضع المسك الانجليزي بدهانه بجسدكم مع اكل 7تمرات علي الريق مقروءعليهم شيئامن القران والاغتسال والشرب بالماء ورش اركان منزلك لا تستغني عنه وخاصة من كان يمشي في طريق العلاج ممن يقوم بالعلاج بالرقيةالشرعية فليفعل ذلك باستمرار وأيضا المريض الذي شفي من السحرحتي لا يتعرض له الجن

طرق تشخيص الأمراض الشيطانية

===

أولاً : التشخيص من شكاية المريض :

يظهر على أغلب الممسوسين والمسحورين بعض الآثار والأعراض التي تدل دلالة قاطعة على الإصابة بالمس أو السحر، ومنها ما هو مشترك مع الأامراض العضوية أو العصبية أو النفسية، ومنها ما هو موضع بحث ونظر ، غير أن المؤكد نسبته إلى الجن ما يحمل طبائع الجن وما يتوجع ويتألم بالقرآن ، وغالباً

فأمراض الجن لا تتحسن بالطب .

أ) الأعراض في المنام :

----

1ـ يرى المرء نفسه وهو يصارع الحيات والثعابين والعقارب ، وقد يشعر النائم أنه يلاقي ضرباً مبرحاً قد يشتكي منه بعد اليقظة مباشرة، وقد يرى مواضعالضرب على هيئة بقع زرقاء أو سوداء سرعان ما تزول.

2ـ قد يشعر المسحور بكوابيس مفزعة وقد يبكي أثناء ذلك بكاء مخنوقاً بأنين وقد يظهر ليه علامات التفاعل مع جميع هذه الأحداث من قرض الأسنان، ورفس بالأرجل وخروج حروف وكلمات غير مفهومة.

3ـ رؤية كلاب أو قطط أو فئران أو حشرات، أو يرى أن أحداً يخطفه ، أو يلقيه من أعلى ، أو يرى أنه يغيب في أرض أو في بحر أو يرى صوراً مخلة .

4ـ كثرة الأرق والوساوس والشعور بحركات ثقيلة في الدماغ .

ب) الأعراض في اليقظة

----

1= ثقل في الرأس ، ودوخة أو سرحان خاصة عند أعمال العبادة والطاعة وقراءة القرآن والصلاة مع كثرة التثاؤب والرغبة الشديدة في النوم .

2ـ العجلة والتسرع في التفكير والحركات وعدم القدرة على التحكم في تعبيرات الوجه .

3ـ يشم رائحة كريهة في وقت معين عند رؤية أناس معينين .

4ـ يغلب على الممسوس الضعف النفسي والمسكنة وروح الهزيمة ، وقد يغيب عن الوعي لحظات ثم يعود ولا يدري ماذا كان يعمل وما ذا عليه أن يفعل .

5ـ وقد يعاني من صداع مؤلم وقد يسمع أصواتاً تناديه وتحدثه بالغناء وربما بما لا يعرفه وما لم يسمعه من قبل أو يشعر برغبة في السباب وإعلان الكفر بالعياذ بالله مع الميول إلى العزلة والإنطواء والمبيت في المناطق المظلمة وكثرة المكث في الخلاء وقد يسمع أصواتاً أخرى كصوت صنبور أو حركة باب أو غير ذلك .

6ـ قد يخيل إلى المرء رؤية زوجته أو خطيبته في صورة قرد أو كلب أو شاة أو غير ذلك من الصور .

7ـ قد يشعر المريض بضيق في التنفس أو هبوط في دقات القلب دون سبب طبيعي .

8ـ قد ينعطف المريض بشدة ناحية شيء كان يكرهه من لحظات دون أسباب محسوسة ، أو يعزف عن شيء كان يحبه وينقلب عليه ويكرهه.

9ـ قد ينزل الدم على الزوجة ليلة الدخلة دون أي أسباب عضوية أو نفسية وأحياناً لا يأتي المرأة النزيف إلا في أوقات حاجة زوجها إليها وإذا زهد فيها انقطع عنها النزيف وقد سمعت من مريض أنه كان إذا اقترب من زوجته نزل عليه الدم في غير موعد الدورة بينما يكون لديه القدرة على الجماع في ذلك الوقت ولما سلمت هي من النزيف بالرقية والعلاج انعقد هو عنها .

10 ـ كراهية الرجل جماع زوجته بلا أدنى أسباب نفسية وكراهية المرأة لجماع زوجها دون أدنى سبب عضوي .

11ـ قد يشعر المريض أن شيئاً ثقيلا يتحرك من موضع إلى آخرعلى هيئة كره صغيرة أو يشعر بنبضات غير عادية

12ـ قد يشعر المريض بألم عميق ناحية الخاصرة اليسرى كما في بعض سحر الربط والعقم والنزيف والبرود يتفاوت في الدرجة مع قوة السحر وضعفه ، ويختلف هذا الألم عن ألم القولون العصبي .

ثانياً : قياس رد الفعل الناتج من قراءة الرقية والأذان في أذن المريض :

عندما يقرأ الراقي آيات الرقية عدة مرات ، أو يؤذن الأذان في أذن المريض فقد يشعر المريض بإحدى هذه الأعراض التي تتفاوت في الدرجة والظهور حسب قوة المرض وضعفه ، وقد تكون دليلاً كافياً على إصابة المريض بالمس أو السحر وه كالآتي :

1ـ اهتزاز أو تنميل في الأطراف ، أو برودة بعضها دون بعض في الأيام شديدة الحر أو العكس من ذلك ، ويرتبط ذلك بالقراءة دون أدنى سبب عضوي أو نفسي .

2ـ بكاء بأنين أو بشهقات مع إنزال دموع بلا شعور .

3ـ غياب عن الوعي لحظات قليلة .

4ـ الشعور بألم وثقل ينتقل من عضو إلى آخر .

5ـ عدم الرغبة في الاستماع إلى القرآن الكريم ، وجن السحر ينفر من آيات إبطال السحر ، والآيات التي تعالج المعتقد الفاسد في دينه إن كان يهودياً أو نصرانياً ، وجن الانتقام ينفر من قوارع القرآن ، ولك جن آيات معينة ينفرها منها وذلك حسب السبب الذي من أجله دخل الجسم .

6ـ يهتز بدن المحسو د أو المعيون عند الاستماع للآيات التي تعالج العين كقول الله تعالى ( تبارك الذي بيده الملك ـ إلى ـ حسير ) من سورة الملك وقول والله تعالى ( ما شاء الله لا قوة إلا بالله ) من سورة الكهف ، وسورة الفلق .

7 ـ قد ينفر الممسوس من المعالج .

ثالثاً : تغير طعم الماء المرقي بآيات الرقية عن الطعم الماء العادي في فم المريض :

عندما يشرب المريض من الماء العذب المرقي بآيات الرقية عدة مرات فإنه قد يشعر بمرارة في طعمه ، أو بثقل في تذوقه ، وقد قد يدل على إصابته بسحر في الغالب وعدم الإحساس بتغير طعم الماء لا يدل على برئه بالكلية . .

---

* هل يستطيع المعالج معرفة نوع الجن ورتبته وديانته

من خلال الرؤى والاحلام التى يراهالمريض

==

(1) بنى ادم الانسان

ياتى الجن فى المنام بصورة الادمى

سواء كان قريبا أو غير قريب وغالب من يأتى فى صورة الادمى الجن العاشق حيث انه يريد تحبيب المصروع فيه حتى يستطيع ان يستمتع به وكلما كان المصروع عفيفا أحتال عليه الجن بان ياتى اليه فى صورة منفردة فيأتى للمرأة العفيفة فى صورة زوجها حتى اذا أرادها لنفسه لا تمتنع له

واحيانا ياتى فى صورة الاب او الاخ

ليكون نوع من المؤانسة واحيانا ياتى للمراة فى صورة أمراة تقبلها وتحضنها حتى اذا أنسنت بها شعرت أنه وقع ما يكون بين المراة وزوجها فتزداد دهشة المراة واحيانا ياتى الشيطان الذى دخل بسبب الاعتداء الانسان عليه فتزداد فى صورة بشر يعاقب المريض بالضرب او غير جزاء ذلك ما فعل وقد ياتى المارد على صورة الادمى ومن افضل الصور عندهم القسيس ومعناه انه مارد نصرانى جاء بسحر وهو يقهر بسورة ال عمران وآيات فك السحر

---------------------------------------------

ما معنى رؤية الثعبان فى المنام

==

الثعبان

هو خادم سحر فاذا راه التف على قدميه فقد اصابه أو مس الجسد

فان راه يتابعه من على بعد فانه مازال خارج الجسد ويتحين الفرصة للدخول

فان كان حجمه كبير فهو جن ذو رتبه

فان كان له أجنحة فهو جن طيار خادم الحمام

وان كان يسير فى الارض فهو من العمار

وشدة السواد تدل على انه يهودى

والاصفر نصران

والابيض مسلم

ولقد ورد فيه خبر الاتصارى الذى قتل وعند الحنفيه ينبغي الا تقتل الحية البيضاء لانها من الجان والله تبارك وتعالي أعلي وأعلم -اللهم اني بلغت اللهم فاشهد

==

كيف تختبر ننفسك انك مصاب بسحرأو بتلبس من الجن أو الايذاءات الشيطانية ==

1- تستخدم طريقة الإستشفاء بإسم الجلاله : ( باسم الله أوله وآخره )أوقراءةايةالكرسي سرية أوقول لا اله الا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهوعلي كل شيءقدير أو قول بسم الله اوله واخره

-

الإستشفاء بذكر إسم الجلاله وذلك بصيغة تقال ( بسم الله أوله وآخره سرية) (أوقراءةايةالكرسي سرية أوقول لا اله الا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهوعلي كل شيءقديرسرية) ثم إغلاق الفم وأخذ شهيق من الأنف وتكرار الذكر لأطول فتره ممكنه بنفس الكيفيه مع عدم قطعها لأي سبب من الأسباب .. ففي الحديث الذي معناه :إن طعام الشياطين هو ما لم يذكر عليه إسم الله ، ولا يستطيع الشيطان أن يتناول طعام ذكر عليه إسم الله فإن تناوله تقيأه وإن لم يتقيأه .. قطعت أمعاؤه وتم إهلاكه .

مشاركة الشيطان الإنسان طعامه يعني فقدان للبركه .. فكأنه يأكل سبعة أمعاء ولا يشبع ، كما أن الإنسان يكون أكبر ميلاٌ للذنب والغفلة ما دام الطعام الذي ببطنه لم يذكر عليه إسم الله .

وحين نستشفى باسم الجلالة بهذه الصيغه وهذه الكيفيه فإننا في واقع الأمر نسمي على النفس المنشوق أول النفس وآخره فلا يكن للشيطان أي قدر من هذا النفس فتحدث له عملية خنق .

باستمرار البسمله بالصيغه وبالكيفيه السابقة فإنه غالباً ما يشعر بما يلي أو بعض ما يلي :

* برودة في الأطراف ثم تنمل في الجسم أو بعض أعضاء الجسم

* دوار وصداع

* خوار في القوى ورعشه

* تثاؤب مستمر وميل للنوم الشديد

* كحه مفاجئه

*غثيان وميل للقئ وقد يحدث قئ

*شعور بالضيق في الصدر والإختناق

* تشنجات في الأطراف

*ضحك لا إرادي أو بكاء لا إرادي

*حدوث إغماء مفاجئ وفقدان المريض لوعيه

*أو أي أعراض أخرى يكون نتيجتها قطع المريض ذكر البسمله بالصيغه السابقه ..كأن ينسى المريض هذه الصيغه ويردد صيغاً أخرى بطريقه لا إراديه.

وقد يحدث من جراء ذلك لعثمه وقد يلتصق اللسان بسقف الفم فلا يستطيع أن ينطق

ثقل في الجسم أبو بعض الأطراف ، حدوث الآم في بعض أجزاء الجسم ، رغبة في الهرش في بعض أجزاء الجسم ، رؤية بعض أشكال معينه أو سماع أصوات أو غير ذلك .

تعليل ذلك أن الشيطان عليه لعنة الله يتسبب في كل هذه الأعراض لتعجيز المصاب عن ذكر البسمله أو لشغله عن الإستمرار فيها فيسرق منه النفس الذي يشاركه ولذلك فإنه إن لم تذكر البسمله بالكيفيه الصحيحه فإنها لا تأتي بالنتائج المرجوه .

ونريد أن ننبه أن هذه الطريقه تثبت ثبوتا ًمطلقاً أن هناك إيذاءً شيطانياً بدرجاته المختلفه ولكنها لا تنفي وجود الإيذاء لإحتمال إمكانية الشيطان عليه لعنة الله من الهروب مما تحدثه له .

ما يتبع أثناء البسملة :

أثناء البسمله أوقراءةايةالكرسي أوذكرلا اله الا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمديحيي ويميت وهوعلي كل شيءقدير يكون هناك ضغط شديد واقع على الشيطان وحين ظهور الأعراض السابقه أو بعضها على المريض يمكن إتباع الآتي :

يقوم المعالج او المعاون على العلاج بالضغط على أماكن الألم أو على بعض مواقع مجاري الشيطان بجسم الإنسان ، وهذا ما حققته بالتجربه حيث تم إزهاقه ومتابعة تضعيفه وتضعيف آثاره ومن هذه الأماكن .. عظام الساقين .

أما عن الكيفيه فإنه حين الضغط بإبهام اليد على أعلى عظمة الساق يشعر المريض بألم شديد للغايه لا يشعر به السليم ولا المريض في وقت غير وقت ذكر البسمله بالصيغه المذكوره سابقاً وبإستمرار الضغط يلاحظ إن الألم يخف بالتدريج حتى يزول نهائياً من هذه النقطه مع ملاحظة أن قوة الضغطه لم تخف ولم تتغير . ( وهذه الطريقةللاختباراو للاستشفاء ولكن يجب استخدامها بجواربرنامج العلاج كاملا) (أنتهت)

2= الشخص المراداختباره يسمع الرقيةالشرعية اوجزءمن سورةالبقرة أو اي قران مرتل ترتيلا سريعاقويا يسمعه بسماعتين الاذنين فان حدثت له الاعراض المذطورة انفا اعلي فهومصاب بايذاءءشيطاني مع ملاحظة يمكن ان يذهب الشخص في النعاس قليلا اوان يحدق له كالاعماءأوالصرع أو النوم العميق وهذافي بعض الحالات

3=تقرأ علي علي كمية من الماء ايات الرقية أو أي سور من القران ومعها أدعية أو أي ذكرمثل لا اله الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهوعلي كل شيء قدير مرات مكرره ولومائة مرة أو قراءة الفاتحة واية الكرسي مكررة والاخلاص والمعوذتين ويشرب المريض من هذا الماء المرقي فان احس بالتعب والاجهاد مثلما في طريقة الاستشفاء باسم الجلالة أو يحس بطعم الماء به مرارة غيرعادية أوأن يقف الماء في الحلق ولا ويكون صعب انزاله للمعده فيكون المريض هنا مصاب باي نوع من الايذاءات الشيطانية وعلي الفوريقوم باستخدام البرنامج العلاجي المذكور بالطريقةالجامعة للعلاج بالقران الكريم وكما ذكرنا اذا أردت اختبارأحدالناس من اهلك أو اصحاب فليشرب من الماء المرقي الذي تستخدمه انت للعلاج وستظهرعليه الأعراض وان شرب الماء المرقي ولم يحدث لي أي شيء فهو سليم والحمد لله.

هرمون الحليب او البرولاكْتين هو هورمون بروتيني

، يتم إفرازه من الجزء الأمامي للغُدَّة النُّخامية (Anterior pituitary gland)، وكذلك من البِطانة الرَّحِمِيَّة لدى النساء الحوامل، ولذلك فإنه عادة ما يكون موجودًا في ماء السَّلى

أحيانًا، تكون الإفرازات الشبيهة بالحليب من الثديين خارج نطاق فترة الرضاعة (ثَرِّ اللبن Galactorrhea) مرتبطة بارتفاع مستويات البْرولاكْتين في الدم (فَرْطُ بْرولاكْتين الدم - Hyperprolactinemia)

افراز هرمون الحليب

يتم إفراز هورمون البرولاكْتين على دفعات، بالمعدل مرة كل 95 دقيقة وترتبط قوة الدفعة بساعة الإفراز خلال النهار فالدفعات القوية والكثيفة بشكل خاص، تمت ملاحظتها خلال فترة النوم، خاصة النوم العميق كما يمكن ملاحظة إفراز كميات كبيرة من البْرولاكْتين في حالات الضغط النفسي، عند بذل الجهد الجسدي الكبير، عند التخدير العام، أو خلال عملية جراحية بشكل عام، تكون مستويات البْرولاكْتين لدى الرجال أقل منها لدى النساء، وخصوصًا خلال الأسبوعين اللذين يسبقان الدورة الشهرية

يكون مستوى البْرولاكْتين في دم النساء الحوامل مرتفعًا منذ بداية الحمل، بل إنه قد يصل إلى عشرة أضعاف المستوى ما قبل الحمل بعد الولادة، ينخفض مستوى البْرولاكْتين في الدم، ولكن في كل مرة تُرْضِعُ الأم ابنها، يرتفع مستوى الهورمون إلى نحو ثمانية أضعاف المستوى العادي، ويعود للحالة الطبيعية، بعد ساعتين إلى ثلاث ساعات من الانتهاء من الرضاعة

يكون إفراز البْرولاكْتين من الغدة النُّخامية تحت رقابة عوامل عديدة، لكن أهم هذه العوامل هو هورمون الدوبامين (Dopamine) الذي يتم إفرازه في منطقة معينة من الدماغ وظيفته هي تثبيط إفراز البْرولاكْتين والمحافظة على مستواه السليم في بعض الحالات، مثل قصور الدَّرَقِيَّة (Hypothyroidism)، يكون هنالك إفراز زائد للهورمون المطلق لِمُوَجِّهَةِ الدَّرَقِيَّة (Thyrotropin - releasing hormone - TRH) من الدماغ، الذي يؤدي لزيادة كبيرة في إفراز البْرولاكْتين، ويسبب فرط بْرولاكْتين الدم (Hyperprolactinemia) هكذا يؤثر على، ويشوش كل العمليات التي يلعب البْرولاكْتين دورًا فيها لذلك، تكون هنالك حاجة لعلاج الغدة الدَّرَقِيَّة من أجل موازنة مستويات البْرولاكْتين

وظيفة هرمون الحليب

إن الوظيفة الأساسية التي يؤديها البْرولاكْتين لدى البشر، مرتبطة بجهاز التناسلي

لدى الرجال

يلعب البرولاكتين لدى الرجال دورًا كبيرًا في المحافظة على مستويات سليمة من هورمون التيستوستيرون (Testosterone)، الذي يشكل هورمون مفتاح في القدرة الجنسية لدى الرجال، ولإنتاج المني

لذلك، نرى أن بعض الرجال الذين لديهم فرط بْرولاكْتين الدم يعانون من قلة الرغبة الجنسية (Libido - شَبَق) إلى درجة تصعب من حدوث الانتصاب

لدى انساء

ألدى النساء المرضعات، فإن فرط بْرولاكْتين الدم (Hyperprolactinemia) من شأنه أن يعيق نمو الجُرَيْبات في المَبيضَيْن، ويمنع حدوث الحمل مجددًا

كذلك، يؤثر فرط إفراز البرولاكتين لدى النساء، على العمليات السليمة المرتبطة بالإباضة، وقد يتحول لسبب لعدم الخصوبة (للعقم)

يمكن أن تتمثل التأثيرات السلبية، بإعاقة إفراز هورمون الـملوتن (Luteinizing Hormone - LH) المسؤول عن خروج البُوَيْضَة من الجُرَيْب الناضج في المبيض، وكذلك قد يتمثل بخفض إنتاج الهورمونات المَبيضِيَّة كالإستروجين (Estrogene) والبروجيستيرون (Progesterone)

أعراض هرمون الحليب

علامات ارتفاع هرمون الحليب او أعراض فرط بْرولاكْتين الدم (hyperprolactinemia) هي

التدفق التلقائي للحليب من الثدي المعروف بثَرِّ اللَّبن (Galactorrhea)، يظهر لدى النساء، وأيضًا لدى الرجال الذين لديهم مستويات عالية جدًّا من هورمون البْرولاكْتين (Prolactin) الذي تفرزه الغُدَّة النُّخامية

عدم انتظام الدورة الشهرية لدى النساء

الإصابة بمرض تخلخل العظام لدى الجنسين

فتور الرغبة الجنسية

انخفاض الخصوبة (العقم)

صداع وصعوبات بالرؤية

نمو الأثداء لدى الرجال

أسباب وعوامل خطر هرمون الحليب

 أكثر أسباب فَرْطِ بْرولاكْتين الدم (Hyperprolactinemia) انتشارًا هي الأورام الحميدة التي تفرز البْرولاكْتين وبعض أنواع الأدوية

تشخيص هرمون الحليب

خلال عملية تشخيص المستويات المرتفعة من البرولاكتين في الدم، يتم فحص النظام الهورموني ومدى سلامته هذه الفحوصات، هي فحوصات دم بسيطة تتضمن

فحص مستويات التيستوستيرون

الهورمون المُلوتن (LH)

الهورمون المنبه للجُرَيْب (FSH)

بْرولاكْتين

الهورمون المطلق لِمُوَجِّهَة الدَّرَقِية (TSH)

مستوى السكر بالدم 

علاج هرمون الحليب

يتم علاج هرمون الحليب من خلال معرفة أسباب فَرْطِ بْرولاكْتين الدم (Hyperprolactinemia)، الاكثر شيوعا منها هي الأورام الحميدة التي تفرز البْرولاكْتين وبعض أنواع الأدوية

هذا الإفراز الزائد سيتوقف حال الحَدِّ منه (تثبيطه) بواسطة بعض الأدوية المشتقة من البروموكريبتين (Bromocriptine)، أو عند التوقف عن تناول الأدوية التي سببت فَرْطَ إفراز البْرولاكْتين

كذلك، في معظم الحالات، بالإمكان علاج الأورام الحميدة التي تفرز البْرولاكْتين من خلال علاج دوائي، دون الحاجة لإجراء عمليات جراحية

حكام تخص الذي أصابته جنابة بالإحتلام أو غيره.

1-يجوز للجنب أن يذكر الله ويصلى على النبي 

2-يجوز للجنب أن يسمع القرآن أو الحديث والخطب. 

3-يجوز للجنب أن يدعوا و يكثر من الدعاء.

4- يجوز للجنب أن ينام أو يخرج من بيته وهو على جنابة لقوله تعالى ( ولا جنبا الا عابرى سبيل ) مالم يخشى خروج وقت صلاة فلو احتلم بعد الفجر وشق عليه الغسل، وكان سيتمكن من الرجوع او الغسل عند صلاة الظهر جاز له الخروج بدون غسل. 

5- يستحب للجنب أن يتوضأ إن أراد أن ينام قبل أن يغتسل ، لان الرسولﷺأمر بذلك.

6- يجوز للجنب أن يأكل أو يشرب قبل أن يغتسل،وحديث الأكل علي جنابة يورث الفقر } مكذوب علي النبيﷺلكن يستحب له الوضوء قبل الأكل والشرب والنوم. 

7- يجوز للجنب أن يقول أذكار الصباح والمساء.

8- هل يجوز للجنب أن يقرأ القرآن  

في قول المذاهب الأربعة. لا يجوز

والرأي الثاني قال يجوز والمسألة فيها خلاف بين العلماء علي ثلاث أقوال

9-لا يحل ولا يجوز للجنب أن يمس المصحف بدون حائل عند المذاهب الأربعة وهو ترجيح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أيضا.  

10- لا يجوز للجنب أن يجلس فى المسجد لقوله تعالى { ولا جنبا الا عابرى سبيل عند كثير من العلماء . وقال الحنابلة يحوز إذا توضأ. 

11- يجب علي الجنب أن يغتسل إذا دخل وقت الصلاة وكان لم يغتسل بعد. 

12- المني طاهر عند كثير من العلماء، فلو اغتسل ولبس ثيابه مرة أخري، ثم وجد أثر مني بعد الصلاة فصلاته صحيحة. وليس معني هذا عدم غسله، ولكن لو نسي وصلي فالصلاة صحيحة، وقال الحنفية والمالكية هو نجس، وقول الجمهور أصح. 

13- إذا أصبح المرء جنبا وأراد أن يصوم جاز له الصوم، والجنابة لا تمنع من الصوم، ولكن يجب عليه الغسل لأجل الصلاة. 

14- إذا لبس الجنب ثيابا ، لا تنجس تلك الثياب بمجرد لبسه لها بل هي طاهرة، وليس كما يعتقد بعض الناس أن الجنب لو لبس ثوبا ينجس الثوب.

15-يجوز للجنب أن يمسك كتب الدين التي الكلمات فيها أكثر من الايات ولا ينطبق عليها ما ينطبق على المصحف عند من يمنع مس المصحف للجنب

اسلاميات الإسلام يعد مجتمعاً مثالياً ،إن سرنا على طريقه بصدق

 ومعرفة حقيقية أي بتقوى الخالق -جلت قدرته- وخلقنا الله- سبحانه وتعالى- وهو أقرب إلينا من حبل الوريد ويعلم ما توسوس به أنفسنا ، وبلحاظ ذلك مانفعله في السر فإن الخالق يرانا . ولكن نحن المتغافلين حتى تغلبت شهوتنا على عقولنا وسوغ الشيطان وزيّن لنا أفعالنا المشينة . ونراقب أنفسنا فكان لابد من معرفة كل مايحيط بالنفس لغرض ذلك كان سؤالنا التالي :

0ما هو سنّ البلوغ ،.وهل الشخص لا يتحاسب قبل البلوغ؟ وهل البلوغ في عمر ١٥ أو عندما يستحلم؟

فأجابنا المرجع الصرخي قائلاً :

0((بِسْمِهِ تَعَالَى:

أوّلًا: لا يثبت بشأن الإنسان غير البالغ جانب الإلزام والمسؤولية الأخروية، أي لا يثبت بشأنه العقاب في الآخرة.

ثانيًا: يكون الولي مسؤولًا عن تصرّف غير البالغ، ويجب عليه توجيه وإنزال العقاب به في حالات التّأديب.

ثالثًا: إنّ عدم تكليف غير البالغ شرعًا لا يعفيه نهائيًا من التّبعات الّتي قد تنجم عن بعض تصرّفاته، كتعويض الآخرين إذا تسبّب بإتلاف أموالهم مثلًا، نعم، يؤجّل إلزامه بهذا التّعويض إلى حين البلوغ.

رابعًا: يجب على الولي حفظ الطّفل وإبعاده عن كلّ ما فيه خطر على نفسه، وعن كلّ ما علم من الشّرع كراهة وجوده ولو من الصّبي، كالغيبة والنّميمة وشرب الخمر وغيرها.

ويتحقّق البلوغ إذا توفّر أحد الأمور:

الأوّل: خروج المني: ولا يفرق ذلك إذا كان في حالة النّوم أو اليقظة.

الثّاني: نبات الشّعر: نبات الشّعر الخشن على العانة، والعانة تقع بين العورة ونهاية البطن.

الثّالث: بلوغ العمر: إذا أكمل خمس عشرة سنة قمرية، والأنثى إذا أكملت تسع سنين قمرية.))

عندما نصحو من الذنب والفاحشه نندم فيتبرأ الشيطان منا فوراً ويلقي بالتهمة علينا . فلابد من الحيطة والحذر من الشيطان والهوى .ولنسيطر على أفعالنا ونصححها نكون من عباد الله الصالحين .أعاذنا الله وإياكم من مكائد الشيطان وفخاخه.

اسلاميات ماهي الأمور التي تفسد الصيام والأمور التي لا تفسده ؟

الجواب :

هذه بعض أحكام الصيام التي يكثر سؤال الناس عنها :

* جماع الزوج لزوجته مفسد للصيام وهو من كبائر الذنـوب فمن جامع في نهار رمضان عامدا مختارا ، فقد أفسد صومه ، أنزل أو لم يُنزل ، وعليه التوبة ، وإتمام ذلك اليوم ، والقضاء والكفارة وهي صيام شهرين متتابعين .

* الاستمناء وهو تعمد إنزال المني باليد يفسد الصيام 

* الأكل والشرب المتعمد وهو إيصال الطعام أو الشراب إلى المعدة عن طريق الفم يفسد الصيام

* خروج الدم من الجرح وتحليل الدم وقلع السن لا يفسد الصيام 

* القيء عمداً يفسد الصيام .. وأما غير المتعمد فلا يفسد الصيام ..لحديث (مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ ، وَمَنْ اسْتَقَاءَعَمْدًا فليقضِ )

* خروج دم الحيض أو النفاس من المرأة يفسد الصيام ولو كان قبل غروب الشمس بلحظة .

* الفحص النسائي يفسد الصيام 

* ️قطرة الأذن و العين لا تفطر في قول بعض أهل العلم .. والأحوط تأخيرها إلى الإفطار إلا للضرورة .

* قطرة الأنف تفطر لحديث ( وبالغ بالاستنشاق إلا أن تكون صائما) 

* ️الكحل ومرطب الشفاه والمكياج لا تفطر

* بخاخ الربو لا يفطر إلا إذا دخل منه شيء إلى الجوف 

* إبر الأنسولين للسكر لا تفطر 

* ️إبر البنسلين لا تفطر 

* ️إبر تخدير الأسنان وإبر التطعيمات لا تفطر .

* ️الإبر العضلية او الوريدية او الجلدية لا تفطر 

* السيروم وإبر الفيتامين المقصود منها العلاج وليس الغذاء لا تفطر 

* ️تحليل الدم لا يفطر 

* ️التحاميل والحقن والمناظير الشرجية تفطر

* ️بلع الريق والنخامة لا يفطر  

* ️رعاف الانف وخروج الدم لا يفطر

*خروج المني بالاحتلام اثناء النـوم لا يفطر 

* ️شم العطور والطيب لا تفطر 

* ️تذوق الطعام بدون بلع للحاجة لا يفطر 

* ️دواء الغرغرة ومعجون الأسنان لا يفطر

* ️السباحة والغوص لا تفطر إلا إذا بلع الماء

* ️التدخين يفطر 

* ️التبرع بالدم والحجامة لا تفطر لحديث البخاري : " أن النبي   احتجم وهو صائم"

وأما حديث (أفطر الحاجم والمحجوم) فهو منسوخ 

* الحبة التي توضع تحت اللسان لا تفطر

* من أكل أو شرب ظانا غروب الشمس أو عدم أذان الفجر يفطر

*من أكل أو شرب بعد دخول وقت الفجر وأثناء الأذان يفطر

* من أكل أو شرب ناسيا في صيام الفرض أو النفل أو القضاء لا يفطر 

* الحامل والمرضع إن خافت على نفسها وعلى جنينها من الصوم أو على نفسها فقط أفطرت وعليها القضاء فقط، 

أما إذا خافت على الجنين فقط فإن عليها القضاء وإطعام مسكين عن كل يوم.

أما إذا كانت مشقة الصيام لا تصل إلى مرحلة خوف الضرر على الأم أو على الجنين بعد استشارة الطبيب الثقة فلا يجوز لها الفطر، إذ لا يخلو حمل من مشقة ووهن.

* يجوز للمسافر أن يفطر إذا خرج من بلده قبل أذان الفجر وكانت مسافة السفر أكثر من 82 كم وعليه القضاء فقط

*المريض الذي يضره الصيام أو يؤخر في شفائه بشهادة الطبيب المسلم الثقة يجوز له الإفطار وعليه القضاء فقط

* المريض الذي لا يُرجى شفاؤه بسبب مرض دائم مزمن وكذلك الشيخ الهرم الفاني الذي لا يقوى على الصيام يفطر ويدفع عن كل يوم طعام مسكين وليس عليه قضاء 

"ملاحظة " 

هذه الأحكام هي من ضمن المذاهب الأربعة حصراً 

وبعضها من قرارات المجمع الفقهي .. 

ولا نخرج عنها ..

ولا نجتهد من عندنا فلسنا أهلاً للاجتهاد ..

اسلاميات الحكم الشرعي لسنّ البلوغ في فقه المرجع الصرخي .

 

الإسلام يعد مجتمعاً مثالياً ،إن سرنا على طريقه بصدق ومعرفة حقيقية أي بتقوى الخالق -جلت قدرته- وخلقنا الله- سبحانه وتعالى- وهو أقرب إلينا من حبل الوريد ويعلم ما توسوس به أنفسنا ، وبلحاظ ذلك مانفعله في السر فإن الخالق يرانا . ولكن نحن المتغافلين حتى تغلبت شهوتنا على عقولنا وسوغ الشيطان وزيّن لنا أفعالنا المشينة . ونراقب أنفسنا فكان لابد من معرفة كل مايحيط بالنفس لغرض ذلك كان سؤالنا التالي :

0ما هو سنّ البلوغ ،.وهل الشخص لا يتحاسب قبل البلوغ؟ وهل البلوغ في عمر ١٥ أو عندما يستحلم؟

فأجابنا المرجع الصرخي قائلاً :

0((بِسْمِهِ تَعَالَى:

أوّلًا: لا يثبت بشأن الإنسان غير البالغ جانب الإلزام والمسؤولية الأخروية، أي لا يثبت بشأنه العقاب في الآخرة.

ثانيًا: يكون الولي مسؤولًا عن تصرّف غير البالغ، ويجب عليه توجيه وإنزال العقاب به في حالات التّأديب.

ثالثًا: إنّ عدم تكليف غير البالغ شرعًا لا يعفيه نهائيًا من التّبعات الّتي قد تنجم عن بعض تصرّفاته، كتعويض الآخرين إذا تسبّب بإتلاف أموالهم مثلًا، نعم، يؤجّل إلزامه بهذا التّعويض إلى حين البلوغ.

رابعًا: يجب على الولي حفظ الطّفل وإبعاده عن كلّ ما فيه خطر على نفسه، وعن كلّ ما علم من الشّرع كراهة وجوده ولو من الصّبي، كالغيبة والنّميمة وشرب الخمر وغيرها.

ويتحقّق البلوغ إذا توفّر أحد الأمور:

الأوّل: خروج المني: ولا يفرق ذلك إذا كان في حالة النّوم أو اليقظة.

الثّاني: نبات الشّعر: نبات الشّعر الخشن على العانة، والعانة تقع بين العورة ونهاية البطن.

الثّالث: بلوغ العمر: إذا أكمل خمس عشرة سنة قمرية، والأنثى إذا أكملت تسع سنين قمرية.))

عندما نصحو من الذنب والفاحشه نندم فيتبرأ الشيطان منا فوراً ويلقي بالتهمة علينا . فلابد من الحيطة والحذر من الشيطان والهوى .ولنسيطر على أفعالنا ونصححها نكون من عباد الله الصالحين .أعاذنا الله وإياكم من مكائد الشيطان وفخاخه .

علامات سحر الرحم

عدم الحمل

المضايقة عن الجماع 

عند ايلاج ذكر الزوج يتسكر الرحم عند المرأة 

نوم ذكر الزوج عند بدأ الجماع

هواء في الرحم 

وجع اثناء الجماع 

خروج المني والسوائل من فرج المرأة بعد الجماع مباشرة

موت العيال او تسقيط او اعاقة الاطفال الذكور 

ريحة كريهة في الفرج ( اعظم من الجيفة )

الم في الجنب الايسر من الرحم

دبابيس في فتحة الفرج

نشوفة الفرج طول اليوم وعند الجماع خروج سوائل وكثرة افرازات هائلة

وسع في الفرج يحس به الزوج عند الجماع مع بروة في الارحام

خروج صوت طرطرة وهواءمن الفرج وقت الجماع على وضعية النوم على الظهر 

الاعجاب بالجسم وكثرة النظر في المرآة 

كثرة العادة السرية تكون التابعة ساكنة بالبظر

ريحة في السر ( وهذه التابعة متمكنة )

الم وروعة في البطن ووضع اليد على السر مغص البطن واللتوء

الجماع في المنام على شكل ادمي او حيوان ذكر او انثى

الم في الصدر اثناء الدورة او تحجر الثدي

هذه العلامات هي علامة سحر الرحم

اسلاميات أحكام الغسل

    موجبات الغسل ستة أشياء، إذا حصل واحد منها؛ وجب على المسلم الاغتسال:

      خروج المني من مخرجه من الذكر أو الأنثى، ولا يخلو: إما أن يخرج في حال اليقظة، أو حال النوم. 

       فإن خرج في حال اليقظة؛ اشترط وجود اللذة بخروجه، فإن خرج بدون لذة؛ لم يوجب الغسل؛ كالذي يخرج بسبب مرض أو عدم إمساك

       وإن خرج في حال النوم، وهو ما يسمى بالاحتلام؛ وجب الغسل مطلقا؛ لفقد إدراكه؛ فقد لا يشعر باللذة؛ فالنائم إذا استيقظ ووجد أثر المني؛ وجب عليه الغسل، وإن احتلم، ولم يخرج منه مني، ولم يجد له أثراً؛ لم يجب عليه الغسل.

 .     إيلاج الذكر في الفرج، ولو لم يحصل إنزال

 .     فإذا اسلم الكافر؛ وجب عليه الغسل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بعض الذين أسلموا أن يغتسلوا، ويرى كثير من أهل العلم أن اغتسال الكافر إذا أسلم مستحب،وليس بواجب؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر به كل من أسلم، فيحمل الأمر به على الاستحباب؛ جمعا بين الأدلة، والله أعلم.

 .    قال الشيخ صالح آل شيخ في الفقه الميسر (ص٢٩) إسلام الكافر ولو مرتداً: (لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أمر قيس بن عاصم حين أسلم أن يغتسل)

       وقال الشيخ إبن عثيمين رحمه الله في فتاوى نور على الدرب[263] ( ولكن لا شك أن الأفضل له أن يغتسل خروجاً من الخلاف وإبراءً للذمة).

 .      الموت، فيجب تغسيل الميت

 الحيض والنفاس

المصدر 

 .     الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان  (٦٤-٦٦) -بتصرف-

اسلاميات بعض احكام الطهارة :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :

فهذه بعض الأحكام المتعلقة بالطهارة نظرا لكثرة الأسئلة عليها خصوصا في أمور النساء ونسأل الله ان ينفع بها .

الغسل أو الاغتسال :

يجب الغسل في الحالات التالية :

 -خروج المني في اليقظة أو في النوم.

- الجماع وإن لم ينزل.( ولم لم ينزل المني)

- انقطاع الحيض والنفاس.

يبقى هناك حالتان وهما : ( غسل الجمعة) و (اغتسال الكافر اذا اسلم) سأفصل حولهما ان شاء الله 

- غسل الجمعة : 

اختلف في حكمه بين المتقدمين والمتأخرين و الذي عليه اكثر اهل العلم انه سنة وهو قول الجمهور من المذاهب الاربعة و هو الاظهر خلافا للآخرين الذين يرون بوجوبه منهم الشيخ العثيمين رحمه الله لكن الاظهر انه سنة  لما يلي :

قال الموجبون له ان حديث "الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم..." رواه البخاري ومسلم قالوا يفيد الوجوب ولا يوجد صارف لهذا الحديث الى السنية ، و لكن بعد بحث طويل تبين لنا انه يوجد صارف لهذا الحديث ويبين انه مستحب :

حديث :"من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى االجمعة فاستمع وأنصت غفر  له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاث أيام ، ومن مس الحصى فقد لغا" رواه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه 

فيه دليل على أن الوضوء كاف للجمعة .

وحديث : "كان الناسُ يَنتابونَ يوم الجُمُعةِ من منازلِهم والعوالي، فيأتون في الغُبارِ، يُصيبُهم الغبارُ والعَرَقُ، فيخرج منهم العرقُ، فأتى رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنسانٌ منهم وهو عندي، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لو أنَّكم تَطهَّرتُم ليومِكم هذا " رواه البخاري ومسلم .

قوله لو انكم تطهرتم ليومكم هذا دال على الاستحباب وليس الوجوب ، لأنه في موضع نصح وهذا اكبر صارف للاستحباب .

من الآثار : 

عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ عُمرَ بن الخطَّابِ بينما هو قائمٌ في الخُطبة يومَ الجُمُعة إذ دخَلَ رجلٌ من المهاجرين الأوَّلين مِن أصحابِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فناداه عمرُ: أيَّةُ ساعةٍ هذه؟ قال: إنِّي شُغِلتُ فلم أنقلبْ إلى أهلي حتى سمعتُ التأذينَ، فلم أزِدْ أن توضَّأتُ...."

رواه البخاري ومسلم .

عمر رضي الله عنه لم يأمر هذا الصحابي - وهو عثمان بن عفان  على ما جاء في الروايات الأُخرى- بالانصراف للغسل، ولا انصرَف عثمان حين ذكره عمر بذلك، ولو كان الغسل واجبا لانصرف .

أيضا :  عن ابنِ عباس قال: "غسل الجمعة ليس بواجب، ولكنه أطهر وخير لمن اغتسل، وسأُخبركم كيف كان بدء الغسل..." حسَّن إسناده النووي في (المجموع) ، وحسنه الألباني في (صحيح سنن أبي داود) ، والوادعي في (الصحيح المسند).

والحاصل أن المذاهب الأربعة على استحباب غسل الجمعة وأنه ليس بواجب وهو الراجح إلا أنه ينبغي المحافظة على فعله قدر الإمكان لما ورد من الترغيب فيه ولما في فعله من الخروج من الخلاف المعتبر. والله أعلم.

-اسلام الكافر :

غسل الكافر إذا أسلم اختلف أهل العلم في وجوبه، فقد أوجبه بعضهم، وقيد بعضهم الوجوب بما إذا كان قد حصل منه موجب للاغتسال كالجنابة والحيض والنفاس، فقد ذهب المالكية في قول عندهم والحنابلة إلى وجوب الغسل على الكافر الأصلي، والمرتد إذا أسلم، لما روى أبو هريرة ـ رضي الله عنه: أن ثمامة بن أثال رضي الله عنه أسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اذهبوا به إلى حائط بني فلان، فمروه أن يغتسل. متفق عليه.

وذهب الحنفية والشافعية إلى استحبابه لا وجوبه على الكافر الذي اسلم و جاء في بعض رواياتهم ما لم يكن جنبا ، لعدم استفاضة النقل بالأمر به مع كثرة الداخلين في الإسلام ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن، لم يذكر الغسل، ولو كان واجبا لأمرهم به، لأنه أول واجبات الإسلام .

وأنا أميل إلى القول باستحباب الغسل لغير الجنب لا إيجابه، لأن هذا هو الأقرب إلى طبيعة الإسلام في تيسير الدخول فيه لمن أراد والله تعالى أعلم والأفضل هو قيامه بالغسل خروجا من الخلاف سواء كان وجوبا او استحبابا و زيادة طهارة .

أركانه:

1- النية. 2- تعميم البدن بالماء. فمتى تحقق الشرطان ارتفعت الجنابة او الحيض او النفاس .

اما صفته المستحبة:

1- غسل اليدين، [مرتين أو ثلاثاً].

2- غسل الفرج.

3- الوضوء.

4- أخذ الماء وإدخال الأصابع في أصول الشعر.

5- ثلاث حفنات من الماء على الرأس.

6- مع تعميم الماء على سائر الجسد طبعا .

 تنبيه:

- لا يجب على المرأة نقض شعرها في الغسل من الجنابة، و تفعل ذلك في الغسل من الحيض ( احتياطا)  لأن لفظ  (والحيض) في الحديث هي شاذة  بعد التحري والبحث والله اعلم لكن تفعل ذلك احتياطا لأن هذا عليه العمل عند اكثر أهل العلم .

- يجوز للزوجين أن يغتسلا معاً في مكان واحد، ينظر كل منهما إلى عورة صاحبه.

*****

* في بيان صفة  المني والمذي والودي   :

كثيرا ما يسأل الإخوة عن هذا السؤال بما فيه بعض الاخوات فسنبين احكام ذلك إن شاء الله بتفصيل .

 -بين العلماء صفة مني المرأة بيانا يتميز به عن غيره، وذكروا أن له صفتين يعرف بإحداهما، فإحداهما: رائحته المشابهة لرائحة مني الرجل، ورائحة مني الرجل كرائحة طلع النخل، والثانية: خروجه بشهوة، أي حصول التلذذ بخروجه، وما يعقب خروجه من الفتور في البدن و لونه اصفر غالبا .

 قال النووي رحمه الله: وأما منى المرأة فهو أصفر رقيق، وقد يبيض لفضل قوتها، وله خاصيتان يعرف بواحدة منهما؛ إحداهما: أن رائحته كرائحة منى الرجل، والثانية: التلذذ بخروجه وفتور شهوتها عقب خروجه. قال ويجب الغسل بخروج المنى بأي صفة وحال كان. 

 وليس يلزم اجتماع هذه الصفات كلها فيه حتى يحكم بكونه منيا، بل متى وجدت إحداها حكم بكونه منيا

-وقال رحمه الله  : والمذي ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند الشهوة، لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور، وربما لا يحس بخروجه، ويكون ذلك للرجل والمرأة، وهو في النساء أكثر منه في الرجال.

-والودي : وهو ماء أبيض كدر ثخين خاثر يخرج عقب البول حيث استمسكت الطبيعة، أو احيانا عند حمل شيء ثقيل

فالمني إذاً يعرف بعدة علامات:

1ـ الخروج بشهوة ولذة أي يشعر الشخص باللذة وقت خروجه.

2ـ الإحساس بالفتور بعد خروجه.

3ـ له رائحة كرائحة طلع النخل أو العجين

4ـ إن كان من المرأة يزيد كونه أصفر رقيقا.

فما خرج من المرأة غير متصف بالأوصاف المذكورة فليس منيا والسائل الخارج بعد إثارة الشهوة أو التفكر فيها يكون غالبا مذيا .

ويضاف الى ذلك للنساء رطوبات وهي التي تكون من غير سبب تقدمها كفكر أو نحوه وهي من رطوبات الفرج ولا تكون تجري سائلة ، وهي لا توجب الغسل، وإنما توجب الوضوء مع كونها طاهرة لا توجب تطهير ما أصاب البدن والثياب منها على الراجح لعدم ورود الدليل على نجاستها وهو رأي الإمامان الشافعي واحمد رحمهما الله ، والله اعلم .

ولا يجب الغسل مما ذكرنا الا من خروج المني ، ويستحب ان يطهر موضعه من الثياب لأن المني وان كان موجبا للاغتسال الا انه طاهر ولا يؤثر في الثياب على الراجح .

 اما المذي فهو لا يوجب الاغتسال بل يوجب الوضوء فقط الا انه نجس في الثياب يجب غسل موضعه حسب ماذكر  العلماء وهذا الذي به العمل عند الأكثرين .

أما الودي فهو نجس بالاجماع لأن حكمه حكم البول يجب تطهير موضعه من الثياب باتفاق .

وانبه على أنه لو حصلت جنابات عديدة فغسل واحد في الاخير يرفع كل ذلك ، وكذلك لو اجتمع لامرأة جنابة وحيض فإن غسلا واحدا يرفع الجميع .

فتغتسل مرة واحدة بنية الحيض والجنابة، وبذلك تطهر طهارة كاملة. ولو اغتسلت للحيض وحده ارتفعت الجنابة على الراجح.

وقد استحب بعض العلماء لها أن تغتسل من الجنابة ولو كانت حائضا، وترتفع جنابتها إذا اغتسلت، وإذا انقطع عنها دم الحيض اغتسلت من الحيض أيضا .

فالحائض غير الجنب يباح لها قراءة القرآن كما ذكرنا في المنشور السابق وهو رأي المالكية ومن وافقهم والذي عليه اكثر المعاصرين كالشيخ الالباني رحمه الله وغيره فتغتسل وهي حائض بنية رفع الجنابة فترتفع جنابتها وتبقى حائضا فيباح لها قراءة القرآن .

-فيما يتعلق بالاحتلام  : 

اذا احتلم رجل او امراة كأن رأى حلما ما وعند استيقاظه لم يجد شيئا فلا شيء عليه أما اذا استيقظ ووجد بللا سواء رأى حلما أو لم يرى فالعبرة بما يجده عند استيقاظه .

  فإن كان بعد حلم فهو مني غالبا أما إن كان بدون حلم ينظر في صفته ويتحرى ما وجد سواء كان رجلا او امرأة ويجتهد حسب التفريق الذي ذكرنا فوق في خاصية كل واحد ، و يحاول ان يرجح على ما غلب على ظنه ، فإن تعذر ولم يعرف ولم يتمكن من ترجيح بين هل هو مني ام مذي كون الخصائص غير ظاهرة أو ما شابه 

فإن بعض اهل العلم يرون ان يغتسل احتياطا ويطهر محل الثوب ، و هناك من أهل العلم من يخيره في جعله منياً فيغتسل أو مذياً فيتوضأ، وهذا مذهب الشافعية وهو الأرفق دفعا للحرج وهو الموافق للتيسير ، وما جعل عليكم في الدين من حرج .

أما من كان به وسواس وهو يظن انه خرج منه شيء وبعد التحري لم يجد شيئا فلا يلتفت الى ذلك وعليه ان يجاهد نفسه ويستعيذ بالله تعالى ،لأن الشيطان يخنس عند الذكر ويبتعد عن العبد عند الاستعاذة . والمقياس الذي تسير عليه ولا تلقي بالا لغير ذلك هو رؤيتك للمني على بدنك أو ثوبك لقوله صلى الله عليه وسلم " عندما شكا إليه رجل أنه يجد في صلاته شيئا أيقطع الصلاة " قال: " لا حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً " متفق عليه .

 فما دمت لم تر شيئا فلا شيء عليك ولا يجوز لك الانسياق خلف الوساوس والأوهام.

-سلس البول : 

الانسان المريض بسلس وهو خروج البول كل مرة ، فإن كان منقطعا يتحرى صاحبه وقت انقطاعه وينظف محل النجاسة و يتوضأ ويصلي ولو اضطر الى تأخير الصلاة الى آخر وقتها لأنه من اصحاب الأعذار ولا يتوضأ قبل دخول وقت الصلاة .

فإن توضأ قبل دخول الوقت بعدما طهر المحل ونزل منه شيء بعد دخول الوقت بطل وضوؤه و لم تصح صلاته ويجب عليه قضاؤها بناء على قول الجمهور، فإن لم يخرج منه شيء وصلى لم تبطل طهارته عند الكثير من أهل العلم وصلاته صحيحة.

أما ان كان به سلس دائم غير منقطع أي مستمر ، فالذي عليه جمهور الفقهاء أن صاحب السلس يجب عليه الوضوء لكل صلاة بعد دخول وقتها، ولا يجزئه أن يتوضأ لصلاة قبل دخول وقتها ويسعى في أن يغير ملابسه المصابة بالنجس أو يطهرها إن أمكن ذلك ويغسل المحل جيداً، ويشد عليه خرقة أو نحوها مما يمنع نزول الحدث وانتشاره

ثم لا يضره خروج السلس ولو خرج أثناء الصلاة فإن أصيبت ملابسه بشيء من البول بعد التحفظ منه صحت صلاته لأن هذا من النجس المعفو عنه لمشقة الاحتراز عنه ولأنه مريض .

ولا يشرع له ان يبقى بوضوء واحد يصلي به الصلاة الأخرى كما لا يشرع له ان يتوضأ قبل دخول وقت الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش: توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. رواه البخاري .

*****

- اذا استيقظ و ووجد منيا عند الفجر هل يغتسل ولو كان في ذلك خروج الوقت أم يتيمم ويصلي ثم يغتسل بعدها في وقت لاحق ؟

أقول مذهب الجمهور وهو اختيار شيخ الاسلام بن تيمية خلافا للمالكية أن الرجل او المراة اذا استيقظ ووجد نفسه جنبا ولم يكن معذورا اي لم يكن ممن مثلا ( لم يجد ماء او كان مريضا او وجود برد ولا يستطيع تسخين الماء ونحو ذلك ) يعني ليس له عذر يمنع فإنه يغتسل ويصلي ولو أدى به الى خروج وقت الصلاة لان وقت استيقاظه هو وقت له وهو معذور وهو الذي عليه اكثراهل العلم وهو الاظهر .

قال عليه الصلاة والسلام : " نَّهُ لَيْسَ فِي النَّوْمِ تَفْرِيطٌ إِنَّمَا التَّفْرِيطُ فِي الْيَقَظَةِ فَإِذَا نَسِيَ أَحَدُكُمْ صَلَاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا " وصححه الألباني في صحيح الترمذي وأصل الحديث في الصحيحين .

خلافا للامام مالك رحمه الله الذي يرى أن الوقت اسبق فيرى بجواز التيمم ان خشي خروج الوقت  ، ومن ترخص بمذهبه فلا حرج في ذلك وان كنا نرجح مذهب الجمهور ، والقاعدة الفقهية تقول : "لا يُنكَرُ المختَلَفُ فيه، وإنما يُنكَر المُجْمَعُ عليه " كما ذكر السيوطي رحمه الله .

*****

مسألة في حكم النجاسات في بول وروث الحيوانات اذا اصابت الثوب : 

إذا كانت مما يجوز أكل لحمها شرعاً ، كالعصافير والدجاج والبط .... إلخ فروثها طاهر وهو الراجح  ، وهكذا الحكم في كل حيوان يؤكل لحمه ، كالغنم والبقر والخيول ...... إلخ .

لأن الأصل في الأشياء أنها طهارة ، ولم يأت دليل شرعي صحيح يدل على نجاسة هذه الأشياء

 وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في مرابض الغنم ، فقال : (صلوا فيها ، فإنها بركة) ، ولم يأمر من يصلي فيها باجتناب بولها وروثها ، مع أن الغالب أنه سيصيبه شيء من ذلك .

وهناك أدلة أخرى كثيرة ، قد أطال البحث فيها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى . 

- نجاسة ما لا يؤكل لحمه كالقطط و نحو ذلك : 

اختلف العلماء على قولين و الراجح ما عليه المذاهب الأربعة أنه نجس , وأدلتهم أن هذه الحيوانات محرمة لأن لحمها خبيث فكذلك بولها و روثها , وكذلك بما أننا نهينا عن أكل الجلالة التي تأكل النجاسات فهذه الحيوانات قد خبث لحمها بنفسه وليس عن طريق أكل العذرة , ولأن الإسلام رخص في سؤر الهرة لأنها من الطوافين علينا  دفعا للمشقة , فعلم بأن المقتضي لنجاستها قائم وهو كونها محرمة , وإذا كان هذا في سؤرها فما بالك في بولها وروثها فإنه أشد نجاسة من سؤرها.

تنبيه : أجمع المسلمون على نجاسة بول و غائط الآدمي الكبير , ونقل الإجماع على على ذلك .

أما بول الصبي و الجارية فقد اختلفوا على قولين , و الراجح ما عليه الجمهور بأن بول الصبي الذي لم يأكل الطعام وكذلك الجارية أنه نجس للأوامر الكثيرة بنضحه و غسله , ولو أن نجاسته أخف من نجاسة بول الكبير , وقد رخص في نضح بول الصبي ورشه و عفا عن غسله تخفيفاً لملازمة حمله .

*******

أختم بمسألة مهمة وهي مسألة الدم الخارج من الانسان : 

مسألة " نجاسة الدم " من المسائل التي كثر الكلام حولها بين المعاصرين ، حتى كتبت فيها الرسائل والأبحاث وانا سأختصر قدر الإمكان حتى لاأطيل عليكم .

نقول : الأصل أن نزول اليسير القليل من الدم لا ينقض الوضوء عند جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة ؛ إذ هي من قبيل النجاسات المعفو عنها .

وأما بخصوص الكثير  ففيه خلاف طويل .

قال الشيخ بن المنجد : القول الذي عليه عامة العلماء سلفا وخلفا : أن الدم المسفوح نجس. 

وكذلك الدم الخارج من السبيلين (وهذا الأخير نجس باتفاق) .

" والمسفوح : الجاري الذي يسيل "

وهو يشمل : الدم الذي يسيل وينهَمِر من الحيوان في حال الحياة ، أو عند الذبح ، (والدم الذي يسيل من الإنسان عند جرحه وهذه الأخيرة فيها خلاف سنفصل حولها ) .

قال : وهذا الدم نجس ، عند جميع العلماء ، ولم يعرف عن أحد من علماء هذه الأمة وسلفها القول بطهارته ، وأول من شهَّر القول بطهارته من المتأخرين : هو الشوكاني ، ثم تبعه صدِّيق حسن خان ، ومن بعدهم الشيخ الألباني في هذا العصر ، ومن ثم عمَّ القول به حتى شاع بين كثير من طلبة العلم .

وقد دل على نجاسة الدم المسفوح : القرآن ، والسنة ، والإجماع .

1- أما القرآن ، فقوله سبحانه وتعالى : ( قُل لاَّ أَجِدُ فِيمَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ ، فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) الأنعام/ 145 .

...

وقد اعتُرِض على الاستدلال بهذه الآية من وجهين :

الأول : أن المراد بالرجس في هذه الآية المحرم لا النجس .

وأجيب عن هذا : بأنه لو حُملت كلمة رجس على أنها تعنى : الحرام ، لكان في الآية تكرارا ، لأن التحريم قد تم بيانه في أول الآية ، وعلى قولهم يكون معنى الآية : ليس فيما أوحي إلي محرم إلا الميتة والدم ولحم الخنزير فإنه محرم .

وقال بعضهم : الرجس في اللغة القذر ، فكلمة (رجس) ، لا تعني أنه نجس ، بل مستقذر .

والجواب عن ذلك : أن كلمة رجس وإن كانت تعني في اللغة القذر ، لكن المراد بها هنا المعنى الشرعي وهو الحكم بالنجاسة ، فإن الأصل في كلام الشارع حمله على المعنى الشرعي لا اللغوي .

قال الإمام الطبري رحمه الله :

" الرجس : النجس والنتن "

وقال شيخ الإسلام رحمه الله :

" والرجس هو : القذر والنجس الذي يجب اجتنابه "

الاعتراض الثاني : أن الضمير في قوله : (فَإِنَّهُ رِجْسٌ) يعود إلى الخنزير فقط وهذا خطأ

وأجيب عن ذلك : أن الضمير وإن كان في عوده خلاف بين المفسرين ، إلا أن رجوعه للجميع هو الأقرب والأرجح .

فإن قوله ( محرماً ) صفة لموصوف محذوف ، والتقدير : شيئاً محرماً ، والضمير المستتر في ( يكون ) يعود على ذلك الشيء المحرم ، أي : إلا أن يكون ذلك الشيء المحرم ميتة.. إلخ .

والضمير البارز في قوله ( فإنه ) يعود أيضاً على ذلك الشيء المحرم ، أي : فإن ذلك الشيء المحرم رجس .

وعلى هذا فيكون في الآية الكريمة بيان الحكم وعلته في هذه الأشياء الثلاثة : الميتة ، والدم المسفوح ، ولحم الخنزير.

ومن قصر الضمير في قوله (فإنه) على لحم الخنزير ، معللاً ذلك بأنه أقرب مذكور فقصره قاصر ، وذلك لأنه يؤدي إلى تشتيت الضمائر ، وإلى القصور في البيان القرآني حيث يكون ذاكرا للجميع ( الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير ) حكما واحدا ، ثم يعلل لواحد منها فقط "

وذكروا قول ابن عبد البر رحمه الله :

" وهذا إجماع من المسلمين أن الدم المسفوح رجس نجس "

وقول الامام ابن حزم الظاهري : " وَاتَّفَقُوا على أَن الْكثير من الدَّم ، أَي دم كَانَ ، حاشا دم السّمك وَمَا لَا يسيل دَمه : نجس "

ثانياً :

ذكروا أن من أبرز ما يستدل به من يقول بطهارة الدم من المتأخرين : قصة الصحابي الذي جُرح وهو يحرس الصحابة في الشعب ، واستمر في صلاته .

وقد رواها الإمام أحمد في " مسنده " ، وأبو داود في " سننه " ، والحديث حسنه النووي والشيخ الألباني .

واجابوا عن هذا الحديث من وجهين :

الأول : أن هذا الحديث يرويه عن جابر بن عبد الله ابنه : " عَقيل بن جابر" ، وهو مجهول .

قال ابن أبي حاتم رحمه الله : " سمعت أبي يقول : عقيل بن جابر ، لا أعرفه "كتاب الجرح والتعديل "

ولذلك ذكر هذا الحديث البخاري في صحيحه معلقاً ، بصيغة التمريض .

الثاني : 

أن هذه الحالة خارج محل النزاع ، لأن هذا الصحابي معذور ، والمعذور لا يضره جريان دمه كما في سلس البول والاستحاضة .

فالدم النازل من هذا الصحابي ، هو دم نزيف ، والنزيف يعد رخصةً تبيح لصاحبها أن يصلي على حاله ، ولو جرى معه الدم ، لأنه لا يستطيع إيقافه .

ومثله حديث عمر لما طعنه أبو لؤلؤة أكثر من ثلاث طعنات ، " فَصَلَّى عُمَرُ وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَمًا " الموطأ .

فهذه حالة ضرورة لا يقاس عليها غيرها .

فما دام الدم يسيل بشكلٍ متواصل ولا يمكن وقفه ، فإنه يأخذ حكم من به سَلَس البول أو حكم المستحاضة ، فيصلي ولو قطر البول ولو سال الدم ، ولا يدل ذلك في الحالتين على طهارة البول أو على طهارة الدم .

وذكروا قول شيخ الإسلام رحمه الله :

" إنْ كَانَ الْجُرْحُ لَا يَرْقَأُ ، مِثْلَ مَا أَصَابَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَإِنَّهُ يُصَلِّي بِاتِّفَاقِهِمْ ؛ سَوَاءٌ قِيلَ : إنَّهُ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ ؛ أَوْ قِيلَ : لَا يَنْقُضُ ، سَوَاءٌ كَانَ كَثِيرًا أَوْ قَلِيلًا ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ : ( لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا ) ، وَقَالَ تَعَالَى: ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) ... وَكُلُّ مَا عَجَزَ عَنْهُ الْعَبْدُ مِنْ وَاجِبَاتِ الصَّلَاةِ سَقَطَ عَنْهُ ؛ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُؤَخِّرَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا ؛ بَلْ يُصَلِّي فِي الْوَقْتِ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ " مجموع الفتاوى .

ووفق هذا الكلام قالوا يفهم قول الحسن البصري : " مَا زَالَ الْمُسْلِمُونَ يُصَلُّونَ فِي جِرَاحَاتِهِمْ " ، ذكره البخاري تعليقاً فهذا محمول على حال الاضطرار في الحرب .

قالوا ويؤيد ذلك أن الحسن البصري رحمه الله : سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَحْتَجِمُ مَاذَا عَلَيْهِ ؟ فقَالَ : " يَغْسِلُ أَثَرَ مَحَاجِمِهِ "" مصنف ابن أبي شيبة " 

وعليه فإن هذه الآثار تدل دلالة واضحة على أن الحسن البصري كان يرى نجاسة الدم ، ولذلك لا يمكن أنة نستدل بقوله عن الصحابة بأنهم كانوا يصلون في جراحاتهم على طهارة الدم 

وذكروا قول العيني رحمه الله :

" لَا يلْزم من قَوْله : ( يصلونَ فِي جراحاتهم ) ، أَن يكون الدَّم خَارِجاً وقتئِذٍ ، وَمن لَهُ جِرَاحَة لَا يتْرك الصَّلَاة لأَجلهَا ؛ بل يُصَلِّي وجراحته إِمَّا معصبة بِشَيْء ، أَو مربوطة بجبيرة ، ومَعَ ذَلِك لَو خرج شَيْء من ذَلِك لا تفْسد صلَاته " " عمدة القاري "

وقالوا أما ما روي عن محمد بن سيرين عن يحيى الجزَّار قال : صَلَّى ابْنُ مَسْعُودٍ وَعَلَى بَطْنِهِ فَرْثٌ وَدَمٌ مِنْ جُزُرٍ نَحَرَهَا ، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ . رواه عبد الرزاق في "المصنف" وقد صحح إسناده الألباني .

فهذا يجاب  عنه من ثلاث وجوه :

الوجه الأول : من حيث ثبوته : ففي سماع يحيى الجزَّار من ابن مسعود نظر ، فقد نفى الأئمة سماعه من علي بن أبي طالب ، وابن مسعود أقدم وفاةً من علي . ينظر في  : " المراسيل " لابن أبي حاتم وهو مقدم على الشيخ الالباني في هذا الشأن .

الوجه الثاني : أنه إن صحّ ، محمول على أن الدم الذي أصابه شيء يسير ، والدم اليسير معفوٌّ عنه كما هو معلوم .

...

وقد لخص الشيخ ابن عثيمين الإجابة عن جميع الآثار الواردة عن الصحابة في هذا الباب ، فقال رحمه الله : " وأما ما ورد عن بعض الصحابة مما يدل ظاهره على أنه لا يجب غسل الدم والتطهير منه ، فإنه على وجهين :

أحدهما : أن يكون يسيراً يُعفى عنه ، مثل ما يروى عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه لا يرى بالقطرتين من الدم في الصلاة بأساً ، وأنه يدخل أصابعه في أنفه فيخرج عليها الدم فيحته ثم يقوم فيصلي ، ذكر ذلك عنه ابن أبي شيبة في مصنفه .

[ ومثله ما جاء عن ابن عمر أنه عَصَرَ بَثْرَةً فِي وَجْهِهِ ، فَخَرَجَ شَيْءٌ مِنْ دَمٍ ، فَحَكَّهُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ ، ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ ، رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح ، وقوله ( شيء من دم ) واضح في الدلالة على أنه شيء يسير ] .

ثانيهما : أن يكون كثيراً لا يمكن التحرز منه ، مثل ما رواه مالك في الموطأ أن عمر بن الخطاب حين طُعن ، صلى وجرحه يثعب دماً ، فإن هذا لا يمكن التحرز منه إذا لو غسل لاستمر يخرج ، فلم يستفد شيئاً ، وكذلك ثوبه لو غيَّره بثوبٍ آخر - إن كان له ثوبٌ آخر- لتلوث الثوب الآخر فلم يستفد من تغييره شيئاً .

فإذا كان الوارد عن الصحابة لا يخرج عن هذين الوجهين ، فإنه لا يمكن إثبات طهارة الدم بمثل ذلك " " مجموع فتاوى ابن عثيمين "

وكذلك قال الشيخ ابن جبرين رحمه الله :

" وأما آثار الصحابة فلا تفيد طهارة الدم ، وإنما تدل على العفو عن يسيره ، وعدم نقض الوضوء به ، وأما صلاة عمر وغيره مع جريان دمه ، فإنما هو للضرورة ، وعدم القدرة على إمساكه ، فهو كمن به سلس بول ونحوه ممن حدثه دائم " تعليقه رحمه الله  على " شرح الزركشي على مختصر الخرقي "

وقد ذهب بعض العلماء ان دم الشهيد هو استثناء لا يقاس عليه صاحب الجراحات وهذا مذهب الحنفية والحنابلة أن دم الشهيد غير نجس عندهم 

و قال الشيخ السعدي رحمه الله :

" جَمِيعَ الدِّمَاءِ نَجِسَةٌ إلا : دم مَا لا نَفْسَ لَهُ سَائِلَة ، ومَا يَبقَى بَعدَ الذبح في الْعُرُوق وَاللَّحْم ، فَهُوَ طَاهِرٌ ، وإلا : دم الشهيدِ عَلَيهِ خَاصَّة "  " إرشاد أولى البصائر والألباب " 

***

والذين اجازوا قالوا : لم يرد ما يدل على نقض الوضوء بخروج الدم من غير السبيلين -قليلاً كان أو كثيراً- والأصل البقاء على البراءة الأصلية فلا يصار إلى القول بأن الدم ناقض إلا بدليل ناهض، بل الآثار السابقة تدل على عدم النقض، وخاصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مطلعاً على بعضها كما في غزوة ذات الرقاع  ، وقالوا ان الدم المسفوح يقصد به على وجه الخصوص ما ينحر من الأنعام و يخرج متدفقا لاقترانه في المحرمات من المأكولات ، ونحن قد فصلنا وبينا فالمسألة خلافية 

و غسل الدم اذا كان كثيرا ولو لم يخرج من السبيلين احوط ويبقى العلم لله تعالى .

***

حول الرعاف :

خروج الدم من الأنف لا ينقض الوضوء ، على الراجح من قولي العلماء .

وهو مذهب مالك والشافعي رحمهما الله ، وهو المروي عن عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .

وذهب الحنفية والحنابلة إلى أنه ينقض ، ولهم تفصيل في ذلك ، فالحنابلة يشترطون أن يكون الدم الخارج كثيرا ، والكثرة والقلة ترجع إلى تقدير كل إنسان في نفسه .

ودليل القول الراجح ، وهو عدم النقض ، ما يلي :

1- أن الأصل عدم النقض ، فمن ادعى خلاف الأصل فعليه الدليل .

2- أن طهارته ثبتت بمقتضى دليل شرعي ، وما ثبت بمقتضى دليل شرعي فلا يمكن رفعه إلا بدليل شرعي .

وإن كان الذي هو أقرب في هذا كله حول مسألة الدم  أن خروج الدم من غير السبيلين  لا ينقض الوضوء على خلاف في المسألة كما فصلنا والله اعلم .

والكلام في هذا الباب يطول جدا ، وقد ذكرت اهم النقاط فيه للفائدة فقط .

وانبه دائما اننا لا نتعصب لرأي واحد وانما الامر فيه سعة طالما الخلاف قائم و كما ذكرنا القاعدة تقول : لا يُنكر المختَلَفُ فيه،وينكر المُجْمَعُ عليه "

و الاحوط هو الوضوء منه و غسل موضع الدم خروجا من الخلاف وهو الاحوط حسب ما ذكرت في اول كلامي في هذا الباب ويعفى عن يسيره  .

والله تعالى أعلم .

نعتذر على الاطالة .

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك .

اسلاميات "أحكام تخص الجنب "

 

  الجنب: هو من جماع زوجته أو إحتلم أو خرج منه المني بشهوة فهذه بعض أحكامه: 

1-يجوز للجنب أن يذكر الله ويصلى على النبي 

2-يجوز للجنب أن يسمع القرآن أو الحديث والخطب. 

3-يجوز للجنب أن يدعوا و يكثر من الدعاء.

4- يجوز للجنب أن ينام أو يخرج من بيته وهو على جنابة لقوله تعالى ( ولا جنبا الا عابرى سبيل ) مالم يخشى خروج وقت صلاة فلو احتلم بعد الفجر وشق عليه الغسل، وكان سيتمكن من الرجوع او الغسل عند صلاة الظهر جاز له الخروج بدون غسل. 

5- يستحب للجنب أن يتوضأ إن أراد أن ينام قبل أن يغتسل ، لان الرسول أمر بذلك.

6- يجوز للجنب أن يأكل أو يشرب قبل أن يغتسل،وحديث الأكل علي جنابة يورث الفقر } مكذوب علي النبي لكن يستحب له الوضوء قبل الأكل والشرب والنوم. 

7- يجوز للجنب أن يقول أذكار الصباح والمساء.

8- لا يحل ولا يجوز للجنب أن يقرأ القرآن في قول المذاهب الأربعة،وهو ترجيح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أيضا. 

9-لا يحل ولا يجوز للجنب أن يمس المصحف بدون حائل عند المذاهب الأربعة وهو ترجيح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أيضا. 

10- لا يجوز للجنب أن يجلس فى المسجد لقوله تعالى { ولا جنبا الا عابرى سبيل عند كثير من العلماء . وقال الحنابلة يحوز إذا توضأ. 

11- يجب علي الجنب أن يغتسل إذا دخل وقت الصلاة وكان لم يغتسل بعد. 

12- المني طاهر عند كثير من العلماء، فلو اغتسل ولبس ثيابه مرة أخري، ثم وجد أثر مني بعد الصلاة فصلاته صحيحة. وليس معني هذا عدم غسله، ولكن لو نسي وصلي فالصلاة صحيحة، وقال الحنفية والمالكية هو نجس، وقول الجمهور أصح. 

13- إذا أصبح المرء جنبا وأراد أن يصوم جاز له الصوم، والجنابة لا تمنع من الصوم، ولكن يجب عليه الغسل لأجل الصلاة. 

14- إذا لبس الجنب ثيابا ، لا تنجس تلك الثياب بمجرد لبسه لها بل هي طاهرة، وليس كما يعتقد بعض الناس أن الجنب لو لبس ثوبا ينجس الثوب.

15-يجوز للجنب أن يمسك كتب الدين التي الكلمات فيها أكثر من الايات ولا ينطبق عليها ما ينطبق على المصحف عند من يمنع مس المصحف للجنب